коммент от about_visotsky
Jan. 25th, 2007 12:00 amОбнаружил когда-то сохраненную на диске статью
textman1 о Брехте:
Как известно, пьесы Брехта имеют антибуржуазный смысл. «Добрый человек…» – не самая тенденциозная драма, но и ее конфликты недвусмысленно замкнуты на социально-экономические категории. Как любая зрелая драма Брехта, «Добрый человек…» призван «возбуждать такие мысли», «которые необходимы для изменения исторических условий» (Т.5/2. С.189). Ср. авторское примечание после списка действующих лиц: «Провинция Сычуань, в которой были обобщены все места на земном шаре, где человек эксплуатирует человека, ныне к таким местам не принадлежит» (Т.3. С.130); ср. финальный монолог Актера: «Другой герой? А если мир – другой? / А может, здесь нужны другие боги? / Иль вовсе без богов? Молчу в тревоге...» (Т.3. С.232). Мы знаем из песен Высоцкого, как он оценивал китайский социализм (и любой другой). В отрыве от пьесы, в едином тексте концерта «День Святого Никогда» не мог прочитываться иначе как размышление о советском человеке. А «Власть исходит от народа…» в устах Высоцкого – не о веймарской, а о советской конституции (иначе и петь ее было б ни к чему). Обобщенно-философское восприятие обеих песен в те годы едва ли было возможно. Конечно, цель «возбуждать мысли» сохранена, но мысли такие, которые Брехта привели бы в большое замешательство.
[...]
Неожиданный угол зрения на привычные вещи. Так, Брехт изображает капиталистов как разбойников и, обратно, разбойников как капиталистов («Трехгрошовая опера») или смотрит на войну глазами маркитантки. Ср. у Высоцкого: взгляд на людскую жизнь глазами микрофона, на скачки – глазами коня, охота на волков глазами волка, диалог мангустов в мешке и т.п. Ср.: Петр Мамонов прибегает к «точке зрения» голубя и даже… кипятка. Впрочем, и сам его герой, «урод социализма» (перефразируя Платонова), этот человек-ноль, человек-ничто – тоже весьма очужденный и неожиданный наблюдатель мира. Ср. также «гороховые зерна» у «NAUTILUS POMPILIUS».
[...]
Интерпретаторы зонгов Брехта откликнулись на поэзию перевертыша, на саму возможность полного обращения, которую допускает поэтическая система Брехта. И… используют эту возможность, чтобы перевернуть самого Брехта? Не прямо, но косвенно – да.
[...]
Рок не столь непримирим к «левым» идеям и до сих пор сохраняет рефлексы «левого» искусства, унаследованные русским роком от западного и проявляющиеся то у нас, то у них, как некий стойкий атавизм.
По ссылке - полный текст, очень даже нужный.
Но вот слово "атавизм" - оно, как бы сказать...
Подразумевается, судя по всему, некий правый оптимизм: искусство медленно, но верно изживает "левую заразу". Высоцкий - человек, научившийся у Брехта хорошему, но отказавшийся от его ложных взглядов. Причина же ошибок русского рока - во влиянии рока западного, который случайно отстал от Высоцкого в плане преодоления левизны.
Теория стройная, но не единственно возможная.
Можно сделать вывод, например, что Высоцкий, "надинамив" своего учителя Брехта, подал пример и своим последователям.
Ведь если Высоцкий любил Брехта, не одобряя при этом дела, которому тот отдал жизнь и творчество, то почему б и левым рокерам не сделать "ход обратный": любить Высоцкого, но при этом бороться не за то, за что боролся он?
Как известно, пьесы Брехта имеют антибуржуазный смысл. «Добрый человек…» – не самая тенденциозная драма, но и ее конфликты недвусмысленно замкнуты на социально-экономические категории. Как любая зрелая драма Брехта, «Добрый человек…» призван «возбуждать такие мысли», «которые необходимы для изменения исторических условий» (Т.5/2. С.189). Ср. авторское примечание после списка действующих лиц: «Провинция Сычуань, в которой были обобщены все места на земном шаре, где человек эксплуатирует человека, ныне к таким местам не принадлежит» (Т.3. С.130); ср. финальный монолог Актера: «Другой герой? А если мир – другой? / А может, здесь нужны другие боги? / Иль вовсе без богов? Молчу в тревоге...» (Т.3. С.232). Мы знаем из песен Высоцкого, как он оценивал китайский социализм (и любой другой). В отрыве от пьесы, в едином тексте концерта «День Святого Никогда» не мог прочитываться иначе как размышление о советском человеке. А «Власть исходит от народа…» в устах Высоцкого – не о веймарской, а о советской конституции (иначе и петь ее было б ни к чему). Обобщенно-философское восприятие обеих песен в те годы едва ли было возможно. Конечно, цель «возбуждать мысли» сохранена, но мысли такие, которые Брехта привели бы в большое замешательство.
[...]
Неожиданный угол зрения на привычные вещи. Так, Брехт изображает капиталистов как разбойников и, обратно, разбойников как капиталистов («Трехгрошовая опера») или смотрит на войну глазами маркитантки. Ср. у Высоцкого: взгляд на людскую жизнь глазами микрофона, на скачки – глазами коня, охота на волков глазами волка, диалог мангустов в мешке и т.п. Ср.: Петр Мамонов прибегает к «точке зрения» голубя и даже… кипятка. Впрочем, и сам его герой, «урод социализма» (перефразируя Платонова), этот человек-ноль, человек-ничто – тоже весьма очужденный и неожиданный наблюдатель мира. Ср. также «гороховые зерна» у «NAUTILUS POMPILIUS».
[...]
Интерпретаторы зонгов Брехта откликнулись на поэзию перевертыша, на саму возможность полного обращения, которую допускает поэтическая система Брехта. И… используют эту возможность, чтобы перевернуть самого Брехта? Не прямо, но косвенно – да.
[...]
Рок не столь непримирим к «левым» идеям и до сих пор сохраняет рефлексы «левого» искусства, унаследованные русским роком от западного и проявляющиеся то у нас, то у них, как некий стойкий атавизм.
По ссылке - полный текст, очень даже нужный.
Но вот слово "атавизм" - оно, как бы сказать...
Подразумевается, судя по всему, некий правый оптимизм: искусство медленно, но верно изживает "левую заразу". Высоцкий - человек, научившийся у Брехта хорошему, но отказавшийся от его ложных взглядов. Причина же ошибок русского рока - во влиянии рока западного, который случайно отстал от Высоцкого в плане преодоления левизны.
Теория стройная, но не единственно возможная.
Можно сделать вывод, например, что Высоцкий, "надинамив" своего учителя Брехта, подал пример и своим последователям.
Ведь если Высоцкий любил Брехта, не одобряя при этом дела, которому тот отдал жизнь и творчество, то почему б и левым рокерам не сделать "ход обратный": любить Высоцкого, но при этом бороться не за то, за что боролся он?
no subject
Date: 2010-08-09 07:01 am (UTC)Вообще, при чтении подобных "теорий" самое главное - не вспоминать то, про что они толкуют. А то можно помереть со смеху. Для меня, например, самое смешное место - вот это, в пункте про разрушение театральной иллюзии в эстетике Брехта:
== Наконец, упомянем одну весьма неожиданную параллель, предложенную Брехтом. Еще в 1926 году он пожелал театру стать «хорошим спортом», имея в виду отношения между зрителями и ареной. По Брехту, спортивная акция – пример взаимопонимания, а зрители, наполняющие «цементные горшки» арен – «самая умная и самая порядочная публика в мире» (Т.5/2. С.7).==
Ага, это как раз к Высоцкому: к публике в "Иноходце", скажем, или в "Четверке первачей". Такое прям взаимопонимание героев-"спортсменов" с публикой... :))